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菩提林 ○ 悟道

狂心顿歇 歇即菩提

 
 
 

日志

 
 

印光大师:《上堂法语(居普陀山时代友作,六十七篇,出自原三编手抄本)》  

2015-11-09 23:23:07|  分类: 卍 大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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印光大师《上堂法语(居普陀山时代友作,六十七篇,出自原三编手抄本)》 - 净缘 - 随悟净缘

 

(一)
  一句弥陀妙难量  凡圣同依证真常
  但愿此法广流布  穷尽三际遍十方
  如来说法,众生得度。难易迟速,大有差殊。是以圆音顿演,机熟者即证菩提。一雨普润,根小者但长分寸。由是顿渐偏圆,广设逗机之教。律教禅密,大开利物之门。求其凡圣共修,大小一致,即浅即深,下手易而成功高。至圆至顿,用力少而得效速。等觉菩萨,依之以圆成佛道。逆恶众生,仗之以出离轮回者,无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正像,代有高人,续焰传灯,腾辉竺震。末世劣机,欲了生死,舍此法门,其何能淑。诸人各宜至诚恳切,持佛名号。佛念一举,凡情顿断。福山耸而业海干枯,罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名,原是实相。一生净土,直契寂光。(卓杖云)
  一条荡荡归元路  直下还家莫问津


  (二)
  一句南无阿弥陀  诚为我佛之心要
  竖彻五时大小乘  横该八种权实教
  大觉世尊,示生世间。广张教网,度脱众生。以醍醐之一味,随机宜而殊说。根熟者,即使其直下证入。机生者,乃资以渐次熏陶。从初成道,迨至涅槃,说法四十九年,谈经三百余会,虽大小偏圆,权实顿渐,无法不备,无行不周。而于诸会之中,于兹净土一门,尤复频频赞叹,谆谆叮咛,欲令九界同登佛界,三乘共证一乘。所以费尽婆心,不惜金口。诸人今日,幸得闻熏。必须感佛恩德,专持圣号。都摄六根,放下万缘。务使心境虚寂,犹若以空合空。佛念契符,宛如将水投水。则不离当念,顿证真常。佛语诚实,各宜信受。(卓杖云)
  何待龙华亲受记  珍池直上紫金莲


  (三)
  十方一切诸佛师  原是西方阿弥陀
  赵州冲口一句子  普令含识出娑婆
  参禅上士,学佛高流,欲得无师之智,须知有师之法。昔有僧问赵州,十方诸佛还有师也无。州云,有。问,如何是诸佛师。州云,阿弥陀佛,阿弥陀佛。夫一切诸佛,所证所断,悉皆平等,毫无差殊。故华严经云,十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。如何赵州说阿弥陀佛,是十方诸佛之师,且道意旨如何。若能了彻,何幸如之。如或未了,且请专持弥陀圣号。持至全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛双忘时,忽然平地失跌,蓦尔翻身起来,方知赵州道本大方,语出格外,不动干戈,坐致太平。诸人还见赵州么。(卓杖云)
  揭谛揭谛  波罗揭谛


  (四)
  应当发愿愿往生  浊恶客途速起程
  自是不归归便得  故乡风月有谁争
  大觉世尊,愍念众生。开净土之法门,示归元之捷径。汇三乘五性,同登净域。导上圣下凡,总证真常。是故如来行此难事,速成菩提。末法唯依念佛,得出生死。华严劝进,文殊发愿。最胜方便之行,马鸣示于起信。易行疾至之道,龙树阐于婆沙。释迦后身之智者,说十疑论而普劝往生。弥陀示现之永明,作四料简而专主净土。所以往圣前贤,人人趣向,千经万论,处处指归。诸人当以佛号,对治凡情,使根根尘尘无不念佛,庶法法头头皆证圆通。自己本有心性,由兹彻底圆彰。诸佛出世本怀,方可究竟快畅。(卓杖云)
  拈来穷子衣中宝  恰是轮王顶上珠


  (五)
  一句弥陀格外宗  无边法藏尽包融
  水底月是天上月  谷中风作陇头风
  法药无量,对病者良。教海无边,契机者妙。诸余法门,各逗一类之机,不能普被三根。谈大则小根不能入,说小则大根不须修。唯兹净土,宗超格外,大小普摄,利钝齐收。全性成修,上上根不能逾其阃。全事即理,下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力,开如来之知见。始则六根都摄,继则一心不乱。以念佛心,入无生忍。甫知百千法门,不离方寸。河沙妙德,总在心源。譬如已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不须问长安。一入此门,所作皆办。但具肯心,决不相赚。乃无上之禅宗,实超格之方便。(卓杖云)
  但得阳春蓦地到  从教无处不花红


  (六)
  一句南无阿弥陀  无尽法藏之总持
  信愿行三若具足  即生定得证菩提
  净土一门,彻上彻下,初机与后心共修。往生一事,资始资终,小凡并大圣咸趣。至圆至顿,最妙最玄。是华严末后归宗之一著,乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻,五眼圆明。纵饶证齐过去正法明,亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟,悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛,当做本命元辰。时时系念,刻刻提持。忽然能所双忘,顿见心佛不二。方知十世古今,始终不离于当念。无边刹土,自他不隔于毫端。从兹消业系籍,生如来家。安住三德秘藏,常享法乐。遍入十方刹海,广度众生。(卓杖云)
  近水楼台先得月  向阳花木早逢春


  (七)
  动地惊天勤念佛  捶门打户劝修行
  问渠因甚忙如此  只怕众生入火坑
  净土一门,囊括万行,畅诸佛出世之本怀,作众生归元之捷径。略言之,只一净字,可以总摄无遗,所谓都摄六根,净念相继。净极光通达,寂照含虚空。生灭既灭,寂灭现前。圆满菩提,归无所得。此净之极致也。除佛世尊,孰克承当。广说之,虽三藏十二部之圆谈,五宗诸师之妙义,亦诠不尽。纵令尽十方世界海一切众生,同成正觉,以神通力,尘说,刹说,炽然说,无间说,又岂能尽。良以净土法门,本自不可思议。由是之故,华严法华等诸大乘经,文殊普贤等诸大菩萨,马鸣龙树等诸大祖师,天台永明等诸大善知识,莫不以此指示劝导,普令往生。以其为诸法之归宿,佛祖之心印故也。(卓杖云)
  彼既丈夫我亦尔  珍池各占一枝莲


  (八)
  欲得现生离结缚  心神速向安养托
  证齐诸佛求往生  原是华严末后著
  如来为一大事因缘故,出现于世。随机施教,说种种法。无非欲令众生,开示悟入佛之知见而已。然佛之知见,众生本具。而无始迷昧,浅深不同。迷之浅者,随修一法,即可悟入。迷之深者,匪仗弥陀宏誓愿力,决难克证。况兹一法,为诸佛之秘要,乃修证之极致。如来初成正觉,说华严经,具无量法门,收一乘根性。而善财童子于证齐诸佛之后,普贤菩萨乃令发十大愿王,导归极乐,并劝华藏海众,同生西方。诸大乘经,皆启斯要。诸大开士,咸入此门。观此,可以尽断狐疑,专持佛号。期觐弥陀于寂光,永垂觉范于末世。(卓杖云)
  自从海众西归后  举世咸皆照样行


  (九)
  西方慈父阿弥陀  誓愿宏深惠利多
  但肯一心常忆念  定蒙接引出娑婆
  净土法门,肇始于弥陀导师,演畅于释迦世尊,十方诸佛,出广长舌以赞扬,两土高僧,发金刚心而流布。修持轨则,平分四种,所谓持名,观像,观想,实相。持名最易,实相最难。然能持至一心不乱,心佛双忘,则实相妙理,当体全彰。是知持名,不异实相。而一代时教,百千法门,无非令人亲证实相而已。既证实相,则情空境空,心净土净。若长风齐鸣于万籁,如一月普印于千江。光明寿命,横遍竖穷,直与弥陀世尊,同一广大悠久。如是,则何经非净土之经,何行非净土之行。是知此法,总括法藏,全事即理,全妄即真。因该果海,果彻因源。为入道之要门,作九界之恃怙。(卓杖云)
  净土法门如大海  千流万派尽朝宗


  (十)
  我心佛心众生心  是三毕竟无差别
  若能返妄以归真  立见明生而暗灭
  众生之心,与诸佛心,本自一如,了无二致。众生迷故,妄受生死,而威神不减。诸佛悟故,亲证涅槃,而德相不增。所谓诸佛承众生愚痴之力,破尽无明,成等正觉,布大法云,施大法雨,俾热恼以清凉,令长夜以顿晓。众生承诸佛智慧之力,发生无明,轮回六道,造诸苦因,受诸苦报,迷佛性而不觉,忘衣珠而弗宝。向背迥分,力用实等。迷悟虽殊,心性无二。了此,则返迷归悟,舍生取佛。直教诸佛心中众生,心心作佛。众生心中诸佛,念念证真。若决江河,沛然莫御。然须仗佛慈力,往生西方,始可一得永得,不致半途而废。譬如客作贱人,为长者子,无量珍宝,不求自得。(卓杖云)
  弥陀慈父法中王  甄陶凡圣证真常


  (十一)
  愿将秽土三千界  尽种乐邦九品莲
  寄语南询诸上士  急求西去效普贤
  吾人一念心性,不生不灭,非色非空。竖无初后,横绝边涯。不变随缘,历九界而不减。随缘不变,证佛道而不增。光明洞彻,受用自在,直与诸佛,无二无别。但由迷真逐妄,背觉合尘,致使生佛悬殊,苦乐迥异。由是世尊,广演言教。为实施权,备设五乘之阶位。开权显实,同归三德之法门。无非令其返妄归真,背尘合觉。复还本有之天真,亲证无上之觉道。又欲普令三根,即生成办,特开净土,专劝往生。等觉菩萨,逆恶凡夫,咸使忆念弥陀,往生西方。良以仗佛慈力,俾凡夫顿出生死,菩萨速成正觉。实为法藏之纲宗,修持之捷径。各宜奋发大心,勿负本有佛性。(卓杖云)
  但能托质莲池里  速证寂光常住身


  (十二)
  真如法性无形体  心色有空俱莫拟
  清净庄严妙难思  不离动作云为里
  真如法性,本无生佛凡圣之名。圆觉妙心,岂有人天升降之相。只因迷真逐妄,循流忘源。遂致六道轮回,永劫无已。大觉世尊,特垂哀愍,示以本有之家乡,导以归元之捷径。极谈净土,普劝往生。若能念兹在兹,持佛名号,日久月深,力极功纯,自然能所俱寂,心佛两忘,不离当念,亲证三昧,彻了自心,获大总持。如是则尚住娑婆,便作弥陀之真子,未生极乐,已为大士之良朋。纵令根机劣弱,未克臻此,亦可现世福深寿永,千祥萃集于厥躬。临终圣应佛迎,长劫优游于净土。且道何以如此。(卓杖云)
  葛倚乔松超万卉  水归大海王百川


  (十三)
  四色莲华间绿荷  一莲华载一弥陀
  莫疑净土程途远  日日人生雨点多
  乐邦教主,弥陀世尊,济度无方,津梁罔测。在因发四十八种之大愿,得果摄十方九界之有情。故致川流波赴,同归净域,海纳空含,悉证真常。上之则观音势至,文殊普贤之大权菩萨,下之则鹦鹉八哥,地狱饿鬼之具缚凡夫,若具真信切愿,无一不蒙摄受。以其由己信愿,感佛慈悲,仗威神力,直出五浊。既生净土,托彼胜缘,六根所对,无非佛境。故得顿断烦惑,速登觉岸。古德所谓余门学道,如蚁子上于高山。念佛往生,似风帆扬于顺水。其慈隆即世,悲臻末劫,虽圣有所不识,在凡又何能名。恳祈诸人,仰信佛言,急求往生。(卓杖云)
  圆发三心勤念佛  阿谁不育宝莲中


  (十四)
  拨波寻水原无水  识水成波水便流
  欲得如来真解脱  众生心行急研求
  佛与众生,心性本同,迷悟攸分,苦乐悬殊。在众生则背觉合尘,具足无量烦恼惑业,功德智慧无由显现,如水因风动以成波。在诸佛则背尘合觉,具足无量功德智慧,烦恼惑业净尽无余,如波因风息而成水。若欲取佛舍生,背尘合觉,必须以佛境界,为增上缘,圆发三心,执持圣号,拳拳服膺,切切提撕,八风莫能动,万缘莫能移,念念返照心源,心心断除妄本。一旦力极功纯,心空境寂,无明净尽,佛性圆彰。自复本有之天真,以成无上之觉道。且道返本还元一句,作么生道。(卓杖云)
  披拂浮云毕竟尽  自然明月朗中天


  (十五)
  若人但念阿弥陀  是名无上深妙禅
  三乘十地个里出  六度万行体中圆
  净土一法,超越诸法,其大无外,其小无内。无机不收,无根不被,无法不摄,无行不圆。上之则范围十方,下之则拯济三途。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处。即此一生,定证菩提。九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。自华严劝进之后,尽虚空世界海一切菩萨,无人不求生净土。由祇园演说以来,凡西天东土中一切著述,有愿皆导归莲邦。是为无上法王,第一慈父。唯证乃知,非言可喻。(卓杖云)
  圆发三心超九界  不离当念得自在


  (十六)
  西方有路少人登  一句弥陀最上乘
  把手牵他行不得  直须自肯始相应
  净土法门,犹如大海。竖深无底,横广无涯。遍纳百川,普吞万派。无边教网,皆为注脚。无量行门,总作庄严。是故华严海众,尽遵十大愿王。法华一称,悉证诸法实相。十方诸佛,出广长舌相以赞扬。历代高僧,发金刚誓愿而流布。诸人既朝佛海,当入普门,以观音之返闻,持弥陀之圣号。如鸡伏卵,如子忆母,朝斯夕斯,念兹在兹。忽尔心佛双忘,前后际断,自然迷云尽而性天朗耀,秽业消而净报现前。入佛境界,同佛受用,不离当念,亲证法身。然后乘本愿轮,入生死海。尽来际以度脱有情,空生界而齐成佛道。(卓杖云)
  由斯荡荡平平道  直下归家见主翁


  (十七)
  一句弥陀实中权  须知教内有真传
  洪名举处凡情断  云散长空月在天
  法藏汪洋,莫测深广。佛地遥远,谁至封疆。不依逗机之教,何能彻底掀翻。若得方便之门,自可直下证入。由是世尊,发大悲心,普令众生,专修净业。俾具缚之凡流,持弥陀之圣号。以彼果德,作此因心。转变凡情,成就圣智。由厌秽以离秽,如濯垢以无垢。因欣净而获净,若染香而得香。三毒断而三智圆明,六贼灭而六通自在。深入于萨婆若海,高登夫阿鞞跋地。于一念中,遍十方以上供诸佛。尽未来际,穷法界以下度众生。虽然如是,且道即凡成圣一句子,毕竟又作么生道。(卓杖云)
  因地而倒因地起  转凡成圣即此理


  (十八)
  一句弥陀空假中  千门万派尽牢笼
  念到心佛双忘处  瞥地新逢旧主翁
  净土旨趣,其妙莫测。一真绝待,三谛圆融。因该果海,生佛原自一如。果彻因源,凡圣本无二致。是心作佛,是心是佛。直指人心者,犹当逊其奇特。即生念佛,即生成佛。历劫修证者,益宜仰其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如昊天之总覆群伦,犹厚地之均擎万象。有教无类,若时雨之润物,三草二木俱畅茂。有归斯受,似大海之纳川,千江万水尽朝宗。诸人欲出生死,急宜拳拳服膺。直使己心佛号,打成一片,不分自他,了无能所。则本有妙性,方可彻底全彰。无上菩提,速得究竟圆满。(卓杖云)
  专念如来无量寿  即随势至证圆通


  (十九)
  佛真法身了无相  应机赴感常适当
  月印千江绝参差  春育百卉咸条畅
  佛真法身,充满法界。竖穷三际,横遍十方。不动真际,普应群机。适相符合,了无参差。犹如温和阳春,普育百卉,而春何容心。亦若清凉皓月,遍印千江,而月不致意。故华严经云,佛身充满于法界,普现一切众生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。山僧不喜顺水扬帆,最好逆风把舵。且问诸人,还曾见佛身也么。若道不曾见,既充满法界,则二六时中,在汝诸人六根门头,放光动地,为甚么不见。若道曾见,佛身是何相貌,试道道看。(良久云)诸人既各吝答,山僧不免代一转语。(卓杖云)
  光华晓日腾云起  泛滥秋潮浮海来


  (二十)
  如来福德智慧相  全在众生一念中
  风扫浮云究竟尽  普天俱见日头红
  心佛众生,三无差别。迷悟攸分,升沉迥异。虽则迥异,体原无殊。如金在藏中,珠系衣里,由不了知,妄受贫穷。若遇智者,慈悲指示,则无尽宝藏,原是固有家珍,随意受用,从兹得大自在。所以世尊初成正觉,叹曰奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。若离妄想,一切智,自然智,即得现前。当知迷之则智慧德相,全成妄想执著。悟之则妄想执著,原是智慧德相。犹如水结成冰,冰消成水。诸人急须反观内照,复本心性,庶不致迷己而逐物,埋没法王身。且道如何是法王身。(卓杖云)
  天光云影谭真谛  山色溪声现玉容


  (廿一)
  菩萨清凉月  游于毕竟空
  众生心水静  菩提影现中
  菩萨念念欲度众生,众生心心忆念菩萨,犹如两镜交含,千珠互现,感应道交,自蒙济度。若无诚心,即难获益,是自障蔽,非菩萨咎。圆通大士,誓愿宏深,济度无方,津梁罔测。刹刹尘尘,在在处处,有求皆应,无感不通。如一月普印于千江,了无前后差别之异,而千江俱现乎一月,或有明暗去来之殊。须知菩萨之心如月,众生之心如水,水清而静,则月现全体,月非取水而遽来。水浊而动,则月无定光,月非舍水而遽去。在水则有清浊动静,在月则无取舍去来。若依此义,以感菩萨,定然业障消除,智慧开发,了自心于当念,成佛果于将来。虽然,因斋庆赞,又作么生。(卓杖云)
  一诚有感千华座  万福无疆百世昌


  (廿二)
  菩萨恩泽遍十方  檀信投诚即蒙光
  欲知感应道交处  请看一月印千江
  菩萨之心,具大慈悲,如天普盖,似地均擎,无一众生,不欲度脱。众生之心,具大威神,了无一恶,圆满众德,本与菩萨,无二无别。只因随顺染缘,故致迷昧本体。譬如暗室触宝,非但不得受用,反更受彼损伤耳。诸人不惮梯山航海,来此供养菩萨,饭僧请法,到底承谁之力,还能了知也么。若能了知,何善如之。设或未了,必须至诚恳切,礼拜供养观世音菩萨,称其名号,于念念中,返观内照,看此音声,起从何起,落向何落,力极功纯,彻见心源,方知自心,本自清净。所谓众生者,即非众生也。(卓杖云)
  不经一番寒彻骨  争得梅花扑鼻香


  (廿三)
  般若智力不思议  一照顿空五蕴聚
  诸人既欲度苦厄  何不奋志以仰企
  五蕴本体,即如来藏。众生不了,妄起贪著。由兹一迷,永劫轮转。唯我大士,以般若智,照见蕴空,度诸苦厄,圆成觉道。夫此正智,如大火聚,四面皆不可入,入则被烧。如清凉池,周围悉可以濯,濯则离垢。如阿伽陀药,普治众病。如转轮圣王,统辖四洲。如金刚王,能坏一切,不被一物所坏。如太虚空,能含万象,了无一法能逃。诸人各宜效彼先觉,反照蕴性。照体一立,蕴聚顿空。从兹契深般若,度诸苦厄。无明尽而妙性全彰,诸法空而无生彻证。随彼诸佛,成无上道,继斯列祖,传不二宗。虽然,更有佛祖不传之妙,诸人还委悉也么。(卓杖云)
  无云横岭上  有月落波心


  (廿四)
  心境二法两敌立  无边生死由此起
  若能当境了无心  即证本有如如体
  现前一念之心,原自无生,因境方生。现前一切诸境,从本非有,因心故有。迷者迷境即迷心,悟者悟心即悟境。所谓根尘同源,缚脱无二。亦如因地而倒,因地而起。若能了知境即心故,则境不可得。心即境故,则心从何有。自然两头坐断,中道不居。离凡圣之假名,契佛祖之心印。圆无上之觉道,证常住之法身。山僧上来所说心境相生相泯之义,或恐诸人未能谛信。不免引个古德,为作证明。盘山云,心月孤圆,光吞万象,光非照境,境亦非存,光境俱忘,复是何物。诸人还了知也么。(卓杖云)
  水流还到海  月落不离天


  (廿五)
  拨动曹源一滴水  直下流通遍大千
  若人稍取沾唇吻  五蕴空虚万德圆
  若论个事,人各现成。具足圣智,了无凡情。只因迷妄,顿失本明。致令佛性,反作众生。诸人既欲返本还元,追踪先觉,须识曹溪法味,用续心宗。昔有僧问法眼禅师,如何是曹源一滴水。法眼云,是曹源一滴水。其僧不会厥旨,如入暗室,不见自身。天台韶国师,适在其傍,一闻此语,如桶底脱。法眼云,汝见个甚么道理,试道看。韶公云,是曹源一滴水。眼遂印可。且道此僧韶公,同闻此语,因甚有悟不悟,试检点看。若检点得出,正好于生死热恼海中,布大慈云,澍大法雨,普润一切枯槁众生。若检点不出,且看检点不出的,是个甚么。(卓杖云)
  高山流水调  子期始知音


  (廿六)
  一切诸恶皆莫作  所有众善悉奉行
  身心清净绝尘垢  无上佛道速圆成
  如来出世,教化众生,无非欲令摄身口意,断恶修善,复本心性,成无上道而已。昔白居易问鸟窠禅师,如何是佛法大意。师曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,三岁孩儿也会恁么道。师曰,三岁孩儿虽道得,八十老人行不得。刻论此语,唯佛究竟。世人无知,视为浅近。所以德不加修,过不加改,永劫轮回生死耳。然此两句,便是第一义谛。若欲亲证,当于日用中求。凡背忠孝节义者,彻底摆脱。凡合忠孝节义者,通身荷担。必使人欲净尽,天理流行。自然妙性全彰,直同云开月露。方知前来断恶修善,尽属第一义谛本地风光。虽然,因斋庆赞,又作么生。(卓杖云)  千祥云集  百福骈臻


  (廿七)
  借问此心何所似  犹如随色摩尼珠
  众色现时识本体  圆成无上佛菩提
  常住真心,涅槃妙性。佛与众生,初无二致。只因日用不知,遂成长劫轮转。须知此心,无始至今,终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘。虽随缘而究竟不变,如金铸佛炮而善恶迥殊,体无改异。虽不变而任运随缘,如镜当胡汉而妍媸迭现,质不减增。随染缘则轮回六道,随净缘则超越三乘。升沉虽殊,心性不二。如摩尼珠,随色各现,遇白则白,逢黑则黑,变现不一,本体如故。若能于正随缘时,彻见不变之体,是人即可与三世诸佛,历代祖师,比肩齐立,把手共行。虽然,且道不变之体,作么生见。(卓杖云)
  山花开似锦  涧水湛如蓝


  (廿八)
  吾人介尔一念心  远离空有诸名相
  千贤万圣莫能宣  其体非真亦非妄
  真如妙心,圆明觉性,人人本具,个个不无。实成佛之正因,乃智慧之根本。非无非有,四句之过圆离。即色即空,二边之偏俱遣。断真妄之假名,绝生佛之称谓。圆铎铎,光烁烁,五眼莫能觑其体。净裸裸,赤洒洒,四辩未可宣其相。迷此心者,名之为凡。妄受无边生死苦,而功能不减。悟此心者,号之曰圣。常享无尽涅槃乐,而力用不增。迷悟攸分,升沉立判。苦乐虽异,本体无殊。山僧不惜口业,普为诸人,出尘中之大经,示衣里之明珠。请各领纳家珍,随分受用。且道如何即是。(卓杖云)
  脚底头巅明的的  声前色后露堂堂


  (廿九)
  应无所住而生心  生心毕竟无所住
  不动真际涉众缘  明月影现万川内
  菩萨依真而住,故住无所住。随愿生心,故生无所生。故般若经云,应无所住,而生其心。无所住者,了知根尘本空,识性如幻。似梦里之山川,如镜中之花柳。故能居尘不染,了无世俗贪著之心。佛法僧宝,当体即真。菩提涅槃,唯心本具。因兹称性起修,不见能修所修之相。生其心者,以此无住之妙心,圆修无作之道品。云布度门,波腾行海。上求佛道,下化众生。但期普利自他,不惜头目髓脑。破二执以净尽,达三轮之体空。无住而生心,生心而无住。寂照不二,真俗圆融。所以六祖一闻,顿证真常。还识六祖证处么。(卓杖云)
  本来无一物  何处惹尘埃


  (三十)
  禅机本自离言诠  妙体圆成修证先
  独耀灵光触境识  拈花便可续心传
  真如妙性,人各圆成。非心非色,离相离形。空有俱不可拟,凡圣皆莫能名。头头总是,迷之则当面错过。法法咸非,悟之则举体昭明。故沩山云,灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛。诸人既参西来大意,期续向上宗风。于根尘门头,还曾识得独耀灵光否。若或未能,山僧不免饶舌。在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论。只因合尘而背觉,逐妄以迷真。致使本有涅槃妙心,永劫沉沦于生死。无上如意宝珠,长时埋没于情尘。(卓杖云)
  山僧特地重拈出  雨宝敷珍赡济贫


  (卅一)
  闻性本具圆通常  动静寤寐总昭彰
  若能返闻闻自性  娑婆当处即寂光
  娑婆教体,妙在音闻。一念闻性,成佛根本。声有不生,声无不灭。一切众生,从无始来,迷背本闻,循声流转。但求多闻,不解观心。纵持诸佛所说之法,不了自己能闻之心。则不能契会本有,领纳家珍。所以楞严经云,将闻持佛佛,何不自闻闻,返闻闻自性,性成无上道。观世音菩萨,往昔蒙观世音如来,教以从闻思修,入三摩地。遂得入流亡所,证真圆通。诸人当于闻声之后,及未闻之前,返观此之闻性,为因声而生,随声而灭耶。为不因声而生,不随声而灭耶。如是观察,功纯力极,自然闻尘清净,闻性昭彰。则观音大士,不能独美于前。现未海众,皆得媲休于后。虽然,且道末后一句,又作么生。(震威一喝)下座。


  (卅二)
  知见立知无明本  知见无见即涅槃
  无立一时俱摆脱  妙谛千圣不能传
  众生沉沦生死,诸佛获证涅槃,皆由一念,以为根本。然此一念,本具真戒真定真慧,原无妄贪妄瞋妄痴。众生迷背自心,向外驰求。于本具者,不能了知。于原无者,认作实法。遂因六根,触对六尘,引起六识,从兹发生无量种种知见。不知根尘本空,识性如幻。不能返观内照,复还本体。以致轮转生死,无有了期。若知即此现前所有知见,本自不生。自然于诸尘境,不起攀缘。尘既不缘,根无所偶,即得速证菩提涅槃。故楞严云,知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃无漏真净。正所谓万境本闲,唯心自闹。一心不生,万法俱息。且道末后一句,又作么生。(卓杖云)
  春到花枝上  月落寒潭中


  (卅三)
  个事无时不现前  法法头头本天然
  触境若能识自性  何劳更问祖师禅
  若论第一义,在诸人分上,本自现成,无余无欠。头头显露,法法全彰。直同花放春来,不异渠成水到。向行住坐卧内,显本神通。于见闻觉知中,作大佛事。咳唾掉臂,著衣吃饭,一一皆是西来意,般般总契祖师禅。三际坐断,了无始终之迁变。十界平沉,何有寒暑之往还。如朗月以中天,川川俱现。犹水银之堕地,颗颗皆圆。允矣难名难状,诚然最妙最玄。古人于千百年前,预知诸人现在所证之自受用三昧,悬作一偈以颂曰,一气不言含有象,万灵何处谢无私,夹路桃花风雨后,马蹄无地避残红。(卓杖云)
  欲知末后作么云  且听万象举似君


  (卅四)
  拄杖擎天柱地  彻透西来大意
  敷座诸人眼中  宣扬第一义谛
  (举杖云)一条拄杖活如龙,体本寂然用无穷。收来安置微尘里,放去包裹太虚空。敷珍雨宝等闲事,作楫为霖莫致功。若是具眼禅和子,与夺皆可振宗风。古德云,汝有拄杖子,夺汝拄杖子。汝无拄杖子,与汝拄杖子。又云,汝有拄杖子,与汝拄杖子。汝无拄杖子,夺汝拄杖子。且道两番与夺,是同是别。同别且置,诸人还识拄杖子么。此拄杖子,本无有生,故劫成而不生。本无有灭,故劫坏而不灭。虽有形相,五眼毕竟莫瞻窥。具大力用,十界悉皆赖依托。虽然,今事门头,又作么生。(卓杖云)
  一拨拨动向上机  立见龙腾与豹变


  (卅五)
  第一义谛了无言  言与无言总皆是
  譬如厚地并高天  举世无人能回避
  若论第一义,正好卷席散。目击而道存,方是英烈汉。须菩提宴坐石室,天帝释雨花赞叹。诸菩萨各说不二,维摩诘默然不辩。是知心通妙谛,无说而炽然常说。神契真乘,无闻而法尔恒闻。了此,则青青翠竹,总是真如。郁郁黄花,无非般若。日往月来,原属常住之相。云飞川逝,方见不迁之形。雷震风摇,冰消叶落,鸦鸣鹊噪,山色溪声,一一皆谈实相,般般全露法身。诸人从朝至暮,六根所对一切境界,何一非是。又何待山僧鼓唇饶舌,方为第一义哉。因兹不惜口业,彻底道破。虽然,因斋庆赞一句,又作么生。(卓杖云)
  春种一粒粟  秋收万颗子


  (卅六)
  第一义谛何用谈  森罗万象交相诠
  雨打葡萄棚落地  风吹杨柳絮上天
  若论第一义,不但山僧无法可说,即三世诸佛,亦当口挂壁上。虽然,道本无言,因言显道。且从第二门头,直指向上一路。若于山僧未升座,维那未白槌以前,彻底荐取,犹较些子。否则骑牛觅牛,有何了期。诸人从朝至暮,动作云为,皆承第一义威神之力,因甚当面错过。山僧不惜眉毛拖地,更为拈出。个事从来本现成,不妨逐一说与卿。岭梅庭柏常显露,夜雨秋风互举呈。空里白云浮片片,枝头好鸟鸣嘤嘤。水流花放勿错过,衣暖饭香自了明。仁义礼智备于我,喜怒哀乐岂是情。逢缘遇境能荐取,堪报佛恩度众生。且道末后一句,又作么生。(卓杖云)
  有意气时添意气  不风流处也风流


  (卅七)
  向上一著法中王  森罗万象尽举扬
  触目根尘俱脱落  无边热恼顿清凉
  向上一著,如何举扬。龟毛拂短,兔角杖长。非心非色,至大至刚。一尘不立,万德圆彰。形山无由秘,蕴聚岂能藏。离幻化之妄相,具寂照之真常。孤迥迥,不与万法为伴侣。活泼泼,独振佛教之洪纲。如鸟翔空兮无所住著,犹水入器兮任彼圆方。能为佛兮能为祖,堪作圣兮堪作狂。起心卜度兮顿失真觉,离念了知兮直达现量。从上佛祖,永用舟航。不执一法,头头显西来大意。不遗一物,人人示本地风光。兹者当仁不让,竭力赞襄。不用夷山填壑,不用剜肉做疮。在身则令其觉触,在舌则令其知尝。普使就路还家,亲见本生爷娘。如何是本生爷娘。(卓杖云)
  拄地擎天横宇宙  见闻堆里露堂堂


  (卅八)
  向上一著作么诠  法法头头总现前
  千江有水千江月  万里无云万里天
  向上一著,千圣不传。不生不灭,无变无迁。仰之弥高,钻之弥坚。凡不能减,圣不能添。无眼耳鼻舌身意,而眼耳鼻舌身意依此而知觉运动。无色声香味触法,而色声香味触法因兹以应机随缘。三乘十地个里出,六度万行体中圆。妙而更妙,玄之又玄。心欲思而丧虑,口欲谭而忘言。身子之智不能识,满慈之辩莫由诠。唯有释迦老子,与维摩居士,悲心真切,直示法源。不惜自己眉毛拖地,普欲群生鼻孔撩天。彻底显示于人,因杜口而默然。且道杜口默然,又显示个甚么。(卓杖云)咦。
  一气不言含有象  万灵何处谢无私


  (卅九)
  向上一著妙无穷  即离诸法非有空
  若是顶门开正眼  触机莫不是宗风
  向上一著,不易摸索。无相无形,难名难邈。一切俱是,一切俱弗。二边不立,中道不著。言前领旨犹是钝,句下明宗亦是错。离念则全体显露,起心则彻底埋没。净裸裸,赤洒洒,圆铎铎,光烁烁。宣扬则广之又广,五时八教不能尽。契证则约而更约,拈花微笑便付托。从兹遍界流通,广开来学。各立纲宗以传心,共出手眼而接物。或面壁以安心,或磨砖以解缚。或扬眉瞬目,或擎拳竖拂。或行正令于一棒,或示指归于一喝。必使偷心死尽,法性活泼。如云开而月露,如天空而海阔。复还本有之佛性,永证自性之真觉。且道如何是真觉。(卓杖云)咦。
  真觉觌面尚不识  且看不识是阿谁


  (四十)
  向上一著法界宗  无边法藏尽包融
  三世诸佛从此出  凡圣同归化育中
  向上一著,法界纲宗。非真非妄,无始无终。功等造物,妙协化工。一尘不立,万德攸丛。遍周灵蠢,磅礴华戎。父子承斯而慈孝,君臣以是而仁忠。犹元气之充塞宇宙,类太虚之泯灭异同。纵令积集惑业,乃居碍而不碍。直饶圆成福慧,虽处通而非通。一切俱非兮理超象外,一切俱是兮道契时中。性相交彻,事理圆融。识不能了,智不能穷。谓之为有兮不有,谓之为空兮不空。洵乃铸佛果之钜范,澍法雨之神龙。迷之则枉轮七趣,悟之则直证大雄。诸人欲得这一著,识取自家主人翁。还委悉么。(卓杖云)
  谛观俯仰视听处  一一为君现玉容


  (四一)
  向上一著亘八纮  彻天彻地甚分明
  犹如荡荡大王路  举世无人敢不行
  向上一著,离见超情。叵思叵议,难状难名。无始无终,无坏无成。色前非色,声后非声。深固幽远无人到,平坦正直宜汇征。花谭实相兮芳香郁郁,鸟说法要兮和鸣嘤嘤。岭梅庭柏常显露,夜雨秋风互举呈。触目明宗兮如水归壑,经耳得旨兮犹木向荣。能所双忘,三际坐断。根尘迥脱,万德圆明。既到高高山顶立,须向深深海底行。不离当处,直达觉城。境智混融,忍证寂灭。知见旋复,道契无生。得佛地之常乐我净,具乾德之元亨利贞。由是而上宏佛道,下济群萌。普使各获本妙觉心,从兹永劫恒享太平。诸人还识太平景象么。(卓杖云)
  法界封疆无客占  故乡风月有谁争


  (四二)
  向上一著离言诠  不生不灭本天然
  了无一法育万象  火里常开水里莲
  向上一著,是何形容。不生不灭,非色非空。不在中间内外,不属过现未来。生死涅槃,到这里总是空花。众生诸佛,于此中悉是假名。寂兮寥兮,虽圆五眼无由睹。高也明也,纵具四辩莫能扬。无象而为万象之主,非法而作诸法之宗。圣由是而作圣,显诸德而不居德。凡以此而为凡,作诸过而不染过。非情虑之可拟,岂名言之能诠。迷之则永沉苦海,悟之则顿登性天。若能反观内照,直下即彻心源。展转以心印心,俾火尽而薪传,尽来际以续慧命,普令群伦面目共见未生前。且道未生前面目,作么生见。(卓杖云)咦。
  一朝洗面摸著鼻  两孔出气大头垂


  (四三)
  向上一著离真妄  凡情本是如来藏
  断除分别尽无余  即证毗卢刹尘相
  向上一著,是何相状。非浊非清,非真非妄。四句圆离,百非安谤。妙用难思,奇勋无量。空非空兮有非有,背莫背兮向莫向。心欲思而虑亡,口欲谈而辞丧。只因百姓日用而不知,故感诸佛称性而演畅。欲得旨归,须亲宗匠。宜神会于拂竖拳扬,勿错过乎水流花放。触目皆是菩提,动念即成业障。直得一心不生,六根虚旷。身世俱殒兮究竟归元,人法双忘兮彻底了当。到此则海阔天空,云开月亮。涅槃生死同一如,烦恼菩提无二相。证常住之法身,息轮回之流浪。兹者既蒙敦请,当仁不让。一一和盘托出,各各普同供养。(卓杖云)咦。
  勿效囫囵吞枣人  拈出滋味大家望


  (四四)
  向上一著提正令  摧魔制外陶凡圣
  无始妄惑尽销镕  顿复本有真如性
  向上一著,全提正令。妙用恢宏,威力雄劲。杀活自在,如金刚王刀。妍丑迥分,如摩尼宝镜。锋芒略露,则变豹腾龙。光焰一彰,则转凡成圣。直同水到渠成,宛若绳弹木正。顿令根尘迥脱,类长空雾卷而天开。定慧圆明,譬万川波澄而月映。由是而三乘安心,群魔乞命。天清地宁,国恩家庆。息幻化之轮回,离生死之陷井。论其体,则不生不灭,不垢不净。心行处泯,言语道罄。包十虚而有余,尽三际而无竟。为法藏之纲宗,作修持之把柄。斯乃当人离念灵知之真心,随缘不变之佛性。只因妄想执著,永劫不能亲证。且道证时何如。(卓杖云)咦。
  海湛空澄雪月光  普天匝地咸清净


  (四五)
  奋发最胜金刚心  受持如来金刚戒
  入流亡所证寂灭  追踪往劫观自在
  如来制戒,调御众生。为苦海之津梁,作畏途之善导。小根者依之,即得离恶道以生人天,证真谛而入涅槃。大根者依之,顿获复本有而具万德,灭无明以成佛果。卢舍那佛,以戒为体。以其恶无不尽,故名曰净。善无不圆,故名曰满。须知十方诸佛圆满报身,皆由严持净戒之所克证。汝等既为佛子,既受佛戒,必须仰效先觉,严净毗尼。宁可丧身失命,不令少有毁犯。始则清净三业,成大法器。终则宏范三界,作大导师。握万行之司南,获法藏之总持。断凡情以显圣智,报佛恩以度众生。(卓杖云)
  因戒生定 因定发慧 三学圆明 芳继双桂


  (四六)
  戒为无上菩提本  持则圆成功德聚
  迥脱根尘无所著  是名持戒第一义
  大觉世尊,普令众生,复本心源,入佛境界。从始至终,唯戒是赖。若不持戒,尚不能得人天有漏业系之身,何况具诸功德,圆成种智。譬如欲归故乡,无戒足则不能至。欲采众宝,无戒手则无所获。戒为祛烦惑之圣药,戒乃灭幻苦之良方。戒实出生死海之舟航,戒是登涅槃山之梯隥。不持戒而修善,福尽还须堕落。能持戒以修善,因圆必成觉道。汝等持佛净戒,遇诸境缘,必须了知三轮体空,六尘即觉。自然根境不相黏,身心永清净。近为三有良福田,远作九界调御士。(卓杖云)
  恪遵如来清净诲  定出娑婆超群萃


  (四七)
  处世清净如莲华  生在淤泥不染尘
  对境无心绝瑕颣  彻见威音那畔人
  一切众生,轮回六道。生死死生,生生死死。久经长劫,不能出离。如蛾赴灯,自取烧爇。如蚕作茧,自致缠缚。溯其本因,皆由不知自己一念心性,本来是佛。迷心逐境,背觉合尘。起贪瞋痴,造杀盗淫。致令罪业山积,生死海深。大觉世尊,特垂哀愍。宏开戒范,普度群萌。于梵网经中,极口劝赞道,汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。汝等发菩提心,受佛禁戒。必于有情根身,无情器界,了知五蕴本空,六尘如幻。圆脱眼耳鼻舌身意,不著色声香味触法。从兹一念不生,三际坐断。诸惑尽灭,万德圆彰矣。(卓杖云)
  慧风扫得长空净  佛日依然朗太清


  (四八)
  戒为无上菩提本  华严大教如是说
  三业清净离瑕疵  若净琉璃含宝月
  大觉世尊,出现世间,随众生机,广演言教。约而论之,不出三学。三学唯何,谓戒定慧。戒能摄身,定能制心。照理破惑,唯慧是赖。三法互资,方获巨益。如手互洗,始得清净。最初入门,戒尤为要。纵至究竟,亦不舍离。戒为法界,统摄诸法。是知禅即是戒,戒即是禅。不但分无可分,亦且合无可合。所以梵网经云,众生受佛戒,即入诸佛位。汝等既受佛戒,必须严持。直同浮囊渡海,不敢稍有破坏。初则执身不作,次则制心不起。从兹三业清净,三德圆彰。忍证无生,地登不退。方知自心,本来是佛。但因妄想执著,历劫不能证得耳。且道证得时何如。(卓杖云)
  云开月露碧天朗  垢去光来宝镜明


  (四九)
  世间万象总归空  妙性圆明离始终
  严净毗尼无毁缺  堪承佛祖古家风
  凡所有相,皆是虚妄。众生不了,妄起执著。顺境则贪,逆境则瞋。于中庸境,犹复愚痴。由贪瞋痴,造杀盗淫。一迷永迷,从劫至劫。轮回六道,了无出期。以是因缘,感佛悲愍。高张戒网,遍竖法幢。令其守口摄身,端心正念。诸恶莫作,众善奉行。复令返观内照,体究见闻觉知之自性。力极功纯,豁破见思无明之沉惑。方知四大本空,五蕴非有。我尚了不可得,境又从何发生。从兹六根清净,三德圆明。不著二边,不居中道。契无作之性戒,转无住之愿轮。普令法界有情,同登毗尼彼岸。(卓杖云)
  谨受波罗提木叉  即生大觉法王家


  (五十)
  夙根深植莫移迁  不染尘缘结佛缘
  戒检严明乐趣广  直同别有一重天
  妙性圆明,本无生灭。虚灵洞彻,湛寂常恒。原离凡圣之名,岂有生死之事。无奈众生,迷背本心。妄起分别,由兹起惑造业,轮回六道。大觉世尊,愍兹含识。怀如意宝,甘受贫穷。由是运无缘之宏慈,起同体之大悲。示生世间,成等正觉。高启梵网之法会,用垂出世之嘉谟。上摄三乘圣人,下摄六道凡夫。无论僧俗男女,天仙鬼畜,凡有信心,皆令受持。纵丧身命,不敢少犯。初则防非而制恶,继则断惑而证真。复其清净本然之心,还彼妙觉圆明之性。此世尊制戒,佛子持戒之大意也。汝等既受佛戒,各宜勉旃。(卓杖云)
  彼既丈夫我亦尔  不应自轻而退屈


  (五一)
  戒为苦海度人舟  直越洪波到岸头
  三业精纯无毁犯  超凡入圣乐优游
  如来为一大事因缘,出现于世。初成正觉,便制波罗提木叉戒法。陶铸凡圣,范围九界。普令法界有情,同成无上觉道。故梵网经云,众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。是知戒律一法,上之则三贤十圣,依斯以破尽无明,入佛智海。下之则六道三途,仗此以顿离苦果,永绝苦因。洵为苦海之慈舟,迷津之宝筏,出生死之要道,证寂灭之大猷。若能身口意业,净等冰霜,一受之后,永无毁犯。兼以自愍愍他,自伤伤他,广发四宏,遍修六度,则涸烦恼海,入智慧海,离业系身,证清净身。凡有心者,皆堪作佛。受戒佛子,各依教修。(卓杖云)
  大冶洪炉无弃金  圣凡普使复初心


  (五二)
  罪从心起将心忏  心若灭时罪亦亡
  心罪二俱不可得  彻见自性大法王
  心本清净,由迷昧而反为恶源。身堪载道,因妄念而翻作罪薮。以故于六尘境,起颠倒心。不了本空,妄生贪著。直同狂象无钩,猿猴得树,腾跃跳踯,莫能禁制。大觉世尊,以是因缘,为制戒律,令其受持。忏已往之罪愆,如浣故衣。培将来之智种,如栽嘉禾。由摄身而渐至息心,从缠缚而转得解脱。是知根尘同源,缚脱无二。能持戒,则处处解脱。不持戒,则念念缠缚。缠缚之与解脱,同一六根。只分迷悟持犯而已。所谓心佛众生,三无差别,迷悟攸分,天地悬隔。有智之士,可不以甚深般若,照空蕴聚,以求尽度一切苦厄,而速成无上觉道乎哉。(卓杖云)
  演若顿息失头狂  持戒功德不可量


  (五三)
  三戒威力不可测  能转三毒成三德
  佛智全在众生心  逆流便可度无极
  众生心性,与佛无二。以迷昧故,妄起无明。由贪瞋痴,造杀盗淫。互相报复,轮转生死。忽升忽降,头出头没,久经长劫,莫能出离。吾佛世尊,为大医王,普疗众生,种种心病。心病虽多,三毒为本。唯兹三戒,能尽拔除。受律仪戒,严持无犯。制彼三毒,不发现行。制久心定,得定共戒。以定力故,伏惑不起。戒定力深,得道共戒。断惑证真,入流亡所。从此以后,有进无退,顿复本心,圆成佛果。既成佛果,常享三德,尽未来际,无穷无极。三毒三德,只此一心。迷则成毒,悟则成德。道远乎哉,触事而真。圣远乎哉,体之即神。汝等若能,刻骨铭心,不离当念,证法王身。(卓杖云)
  戒检严净若冰霜  无边热恼总清凉


  (五四)
  戒为无上菩提因  能使凡身作佛身
  心性本来无二体  随缘转变在当人
  心性无常,从违莫定。习于恶则易,习于善则难。举目滔滔,尽弃本而逐末。居心抑抑,孰逆流而归源。故曰人心惟危,道心惟微。不有模范,以为师导。则人欲日炽,危者终莫能安。天真日昧,微者竟无由著。以故我佛出世,调御众生。摄之以戒律,俾循规而蹈矩。示之以果报,令趋吉而避凶。五戒十善,广辟人天之路。四宏六度,大开涅槃之门。是知戒为众生依止,苦海舟航。开遮持犯,悬明镜于心田。动作云为,凛冰霜于意地。常怀惭耻,不自暴弃。内则尊重己灵,外则仰慕诸圣。从兹复本心源,成无上道。以持戒之利益,度违戒之众生。汝等各宜精进,无负初心。(卓杖云)
  佛与众生本一如  从违戒检致天殊


  (五五)
  无作戒体生佛齐  佛曾觉悟生曾迷
  若于当念忘能所  立地圆成佛菩提
  无作戒体,微妙莫比。心不能思,口不能拟。包十虚而有余,穷三际而无已。仰之弥高,不见其巅。探之弥深,莫测其底。为诸佛之本师,是菩萨之慈母。人人具足,各各依止。尚无形迹,何有生死。只因最初一念不觉,遂致无端逐境迷理。由是妄想勃兴,人我顿起。内结贪瞋痴爱而不休,外行杀盗淫妄而不耻。以故忽升忽降,长轮六道。头出头没,了无一恃。如来视诸众生,皆若赤子,垂手提携,援出水火。俾断爱见之尘情,受以归戒之芳轨。因戒生定,因定发慧,定慧圆明,亲见自己。如是则非但不孤佛化,不负己灵,而兼可以作众生导,为如来使。且道如何便见自己。(卓杖云)
  处处绿杨堪系马  家家门首通长安


  (五六)
  有慧无福慧不真  有福无慧福不纯
  福慧具足成正觉  福慧俱无久沉沦
  欲成无上觉道,必须福慧具足。欲得福慧具足,须入净戒华屋。法门无量,不出六度。布施持戒忍辱精进禅定五度,总名出世福德。般若一度,名为出世智慧。五度如盲,般若如导。五度无般若,便成住相福德,只获人天小果,不能究竟到彼岸,不得名为波罗蜜。般若如心,五度如身。般若无五度,虽有觉照,了无施为,亦不能究竟到彼岸,不得名为波罗蜜。六度互资,法法皆到彼岸。如两手互洗,一一各得清洁。而持戒一度,通前该后,尤为切要。诸佛以能持戒故,福慧两足,得证究竟涅槃。六凡以不持戒故,福慧全无,沉沦生死恶道。欲出尘累,戒为第一,汝等佛子,各宜努力。(卓杖云)
  福慧何曾离当念  持犯原只在一心


  (五七)
  自心清净了无尘  凡则日昏圣日新
  若肯严持佛禁戒  云收雾散见天真
  真源湛寂,觉海澄清。本无能所之端,岂有凡圣之迹。但由瞥尔情生,偶然失念。遂致识浪陡起,鼓动于真源。妄波勃兴,翻腾于觉海。从兹循流忘返,背智长驰。随生死以漂沉,逐声色而贪染。以向背之差殊,致十界之果报。由迷昧之深浅,判六道之坠升。欲令返本还源,务须制情灭妄。制灭之法,莫善于戒。不持戒,则虽具圣智,全体变为凡情。能持戒,则不离凡情,直下即成圣智。喻如水结成冰,冰融成水,冰水同一湿性,而流结不同者,以其所随之缘,有寒温之各异也。了此则严持净戒,背尘合觉,如丧考妣,如救头然。纵令千圣齐挽留,撒手向前不回顾。受戒佛子,各宜努力。(卓杖云)
  戒网高张为世范  无边苦海尽干枯


  (五八)
  四宏三聚义无边  罄摄法门妙莫诠
  三世如来从此出  圣凡判自犯持间
  佛说一切法,治一切心。众生之心病无量,如来之法药亦无量。然总举大纲,取要而言,三聚净戒,四宏誓愿,摄无不尽。喻如月到中天,春回大地,万川普印,百卉齐荣。今为汝等,合而明之,三聚者何,第一律仪戒,无恶不断,即第二宏誓,烦恼无尽誓愿断也。第二摄善法戒,无善不修,即第三第四二种宏誓,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成也。第三摄众生戒,无生不度,即第一宏誓,众生无边誓愿度也。只此三聚四宏,十方三世诸佛度生妙法,无不从此法界流,无不还归此法界,允为佛法之纲宗,入道之轨范。舍此,则圣无接引之方,生莫能度。凡绝修习之路,佛无由成。(卓杖云)
  十圣尚遵如是义  六凡敢越此嘉猷


  (五九)
  持戒定能脱苦轮  须同形影两无分
  我人四相尽捐却  克证真常法性身
  夫戒者,入道之初基,却恶之前阵。伐烦恼树之利斧,愈生死病之神丹。十方诸佛,依之而证菩提。一切菩萨,由之而得解脱。无尽法藏,举一全收。彻上彻下,无比无俦。法门之妙,更无过者。所谓此是微尘佛,一路涅槃门。过去诸如来,斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明。未来修学人,当依如是法。刻论性体,生佛本同,迷悟攸分,持犯立判,持戒作圣,犯则作凡。良由众生情生智隔,想变体殊。外则妄见山河大地,明暗色空。内则妄见四大五蕴,见闻觉知。喻如一翳在眼,空华乱坠。不了当体本空,故受长劫轮转。汝等欲复本心,直契果觉,但当谨遵毗尼,严持无犯。自然摸著娘未生前本有鼻孔。且道如何即是。(卓杖云)
  几处齐呼几处应  一回相见一回亲


  (六十)
  严净毗尼孝道隆  佛乘深植此心中
  世间出世咸依止  万别千差一贯通
  世出世间,罔不以孝为本。欲尽孝道,必须严持净戒。盖以至德要道,儒释同宗。而现生后世,利益殊致。先意承志,服劳奉养,竭己之力,悦亲之心,不亏其体,不辱其亲,立身行道,扬名于后世,以显父母。世间孝道,唯此而已。若于服劳奉养时,委曲宛转,开谕亲意,俾其归依三宝,斋戒念佛,生则养其口体,死则导其灵魂,使亲神超净域,业谢尘劳,莲开上品之华,佛授一生之记,此即世间孝,而兼出世之孝,乃唯约养亲而局论也。若能受佛禁戒,谨守无犯,诸恶莫作,众善奉行,依佛言教,自行化他,普令断惑证真,超凡入圣,是名究竟孝顺父母师僧三宝,乃孝之极致也。如是行孝,速得成佛,凡有心者,各宜勉旃。(卓杖云)
  孝道若能如是行  堪名无忝尔所生


  (六一)
  五戒全体是五常  直同两镜各交光
  虽云教理分通局  总为群迷还故乡
  五戒大旨,不异五常。但其制有亲疏,而其益有远近。若合而明之,则不杀,即是仁。不盗即是义。不邪淫,即是礼。不妄语,即是信。不饮酒,则心不昏而神明,意不乱而志凝静,即是智。若详而论之,儒者盛德君子,但远庖厨,虽云民吾同胞,物吾与也。然犹刍豢悦口,居常食肉,衷怀安舒,不生痛伤。佛则从巨至细,有形无形,凡有心者,悉令得所。生则不忍损伤,死则导令脱苦。远解过去之业缚,预培未来之慧根。令持戒者,初则制身不作,继则制心不起,渐至人我情空,能所相灭,破尽无明,复本心性,裂尘劳网,入解脱门。可谓三界大师,四生慈父,圣中之圣,天中之天,德逾乾坤,恩深沧海。杀戒如是,余可类推。除彼一阐提,孰闻不信受。(卓杖云)
  佛恩历劫不能宣  略示端倪使自怜


  (六二)
  惭愧为服忍辱衣  欲证法身勿暂离
  万行由斯皆具足  速成无上佛菩提
  信戒闻舍,慧及惭愧,名为七圣法财,洵属出尘要道。前五为财,后二为守财人。财无人守,随即亡失。以故惭愧二法,更为切要。惭则内自警惕,尊重己灵。愧则外师景行,仰慕诸圣。蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非。孔子以德不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧。颜子四勿,曾子三省,孟子谓人不可以无耻。世间圣贤,莫不致力于此。遗教经云,惭耻之服,于诸庄严,最为第一。惭如铁钩,能制人非法,是故常当惭耻,无得暂替。若离惭耻,则失诸功德。涅槃经云,世间有二种健儿,一者自不作罪,二者作已能悔。是知具足惭愧,则烦恼惑业,直下消除。功德智慧,速得圆满。契无作之戒体,证清净之法身。汝等若能常怀惭愧,严持净戒,则无边利益,当自证知。(卓杖云)
  仰副佛化证己灵  全凭惭愧作典型


  (六三)京都白云观方丈道士高仁峒设千僧斋上堂法语
  三教由来共根源  根源起处莫颟顸
  一轮明月当空照  万水千江影尽圆
  兹有京都白云观方丈,护法道友,仁峒高公,禀柱下之真传,作玄门之领袖,踞白云之丈室,为黄冠之依归。欲参普门,故朝第一名山。广结众缘,因设千僧大斋。又以心期宏道,志在利人,敦请山僧,升座说法。欲使大众咸知,教虽有三,道本无二。山僧不免烦木上座为众指出。(举拄杖云)大众看看,这个是儒耶,道耶,释耶。若能直下了然,管取人我相除,参学事毕。一尚了不可得,三又从何而立。若或未了,不免葛藤一上。夫道无形相,如春在花枝。人有彼此,如像含古镜。虽万像各异,而原是一镜包涵。纵千花竞秀,而本从一气化育。全多即一,全别即同。了此,则法法圆通,头头是道。从朝至暮,动作云为,无不是老子之常道,孔子之至诚之道,与夫达磨西来,直指人心见性成佛之道矣。虽然,高公是一通方作家,不妨更进一筹。且道镜空花落时,又作么生。试下一转语看。(良久云)
  白云影里仙人现  手把红罗扇遮面
  急须著眼看仙人  莫看仙人手中扇


  (六四)盛宫保千僧斋上堂法语(求寿)
  虞廷曾咏股肱良  中外协和庶事康
  宿受如来亲付嘱  永为梵宇作金汤
  兹有江苏省,常州府,武进县,△△界下人氏,寄居本省松江府上海县,△△庙界下,护法信官,议和钦差大臣,铁路督办,杏荪盛公,宫保大人。读书学道,常存伊吕之深心。发政施仁,大立周召之鸿业。和中外以辅弼金轮,福黔黎而督修铁路。夙植德本,感禄位至极尊隆。续修福因,愿寿算无有限量。祈家门以迪吉,祝国界以安康。故遣贵使,来山进香,供普门之大士,斋千众之僧伽。遍给静室之道粮,大增梵宇之光辉。敦请山僧,升座说法。山僧不免烦木上座,当阳举出。(举拄杖云)还见么。(卓一卓云)还闻么。诸人若果顶门有眼,于此见闻亲切,岂特直契佛心,续佛慧命于永劫,顿明自性,宏禅法道于将来。始知盛公寿等虚空,亘古今而无灭。智逾日月,一明暗而不昏。眷胄悉预国桢,子孙咸贻世范。兼使华夷同膺多福,中外共纳千祥。王道荡荡,人各遵行。不动干戈,坐致太平。且道末后一句,又作么生。(卓杖云)
  应现宰官身  广发菩提心
  欲证无量寿  返闻自闻闻


  (六五)为本厅张镇台上堂法语
  多生深植善根苗  屏翰法门卫圣朝
  若问西来第一义  请看旭日出云霄
  兹有本厅护法信官,总戎大人,连胜张公,同夫人李氏,少爷△△,来山进香,顶礼圆通大士。上祝国运昌泰,启建水陆道场。用荐考妣宗亲,特设如意大斋,普供僧众,广结良缘。敦请山僧,升座宣扬第一义谛。山僧不免随机指示,就位敷陈,只如总戎平生,允文允武,为翰为屏,精忠贯日月,浩气塞天地。军威镇于遐域,祸乱消于未萌。且道承谁之力,致令如是。若能识得,则先亡速登净土,己躬福寿绵长。兰桂敷荣于阶下,乔梓用宾于明王。纵令不识,明珠依旧在衣里,见闻声色露堂堂。拄地撑天横宇宙,功勋举世莫能量。虽然如是,因斋庆赞一句。又作么生道。(卓杖云)
  太平本是将军定  乐得将军享太平
  按,定海县,清代称定海厅。普陀山乃定海所属,故云本厅,即定海也。(戊戌孟冬晦日慧容识)


  (六六)为本厅△镇台上堂法语
  诗咏干城与爪牙  威镇四夷卫中华
  更有一般奇特处  赤心拥护法王家
  兹有本厅护法信官,总戎△军门大人,前者因事来山,顶礼普门大士,用祝国界安宁。复欲广结良缘,普供大众。以公务无暇,随即乘轮而去。兹者夫人△太太,续来进香,特设香斋,用补前愿。敦请山僧,升座说法。(举拄杖云)这个是杀人刀,活人剑,军门承这个力,身作干城,卫护皇朝。镇军威于遐域,消祸乱于未萌。夫人承这个力,志慕大觉,笃修净业。垂母仪于闺阃,作师范于女流。佛法军法,本无二致。失念得念,原是一心。若能一心念佛,妄念直下灭除。自然一丝不挂,万虑全消,五蕴空寂,六根清净,三惑断而三昧成就,万善具而万德圆彰。亦犹运筹有道,制敌得法。则兵不血刃,野无烽烟。自然渠魁授首,从凶归命。举寇仇皆为赤子,尽叛逆总作良民。法无定相,遇缘即宗。会得的头头是道,法法皆真。杀人刀,活人剑,二者原来无背面。放下提起细参详,色前声后常显现。虽然,因斋庆赞一句,又作么生道。(卓杖云)
  将军主帅常惺惺  不动干戈定太平
  补衮调羹辅圣主  为霖作楫济苍生


  (六七)为河南光州何明府为父母求寿上堂法语
  (父子同作知县)
  洙泗渊源通灵津  未叩禅关那知音
  性与天道触处是  孝心切处见佛心
  兹有护法信官,△△何公,为祈令严△△,令慈△△,寿山耸峻,福海洪深,爵位高升,身心康泰。不惮梯山航海,来礼普门大士,至诚恳切,频加祝祷,企垂慈愍,速获感通。又复特设香斋,广结良缘,敦请山僧,升座说法。山僧嘉美孝心真切,不免就此指归向上。孝经云,夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。梵网经云,孝名为戒,孝名制止,孝顺至道之法。是知此一念孝心,贯彻古今,包罗太空,不生不灭,无始无终,居凡不减,在圣不增,迷之则枉沦六道,悟之则速证圆通。为天地之范围,作万象之化工。若能识得,不但亲见椿萱寿量,地久天长。严慈福泽,山崇海阔。且令孔子心法,历万古以常明。如来慧命,经尘劫而永续。上报君亲之重恩,下启黔黎之多福。还委悉么。(卓杖云)
  鼓响钟鸣声震耳  擎拳竖拂影凝眸
  如来心法原无隐  见闻堆里为君酬

 


    印光法师文钞三编补
    《上堂法语(居普陀山时代友作,六十七篇,出自原三编手抄本)》



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